传统文化当中，历来不乏善恶有报之说，譬如《易传》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”但是，现实中也每每遇到“好人无好报，祸害遗千年”的情况，这时很多人心中不免疑惑，甚至对因果产生怀疑。那么这种情况，为何会发生呢？本文将从三个方面为大家解读。

其一，善恶业力。

《俱舍论记》云：“造作，名业。”身口意三者的善恶造作，在佛门经典中都被称作“业”。通俗来讲，身业即身体的行动，乃至屈伸、取舍；口业即言语、音声之造作；意业随“意识”而起，乃心中所思所想。

自造善恶业，自得苦乐果，因果不空，定业难改，《景德传灯录》直言，即便是佛也不能灭定业。所以，假如人行善却遭恶报，一定是过去业行不清净，以致恶报现前。譬如，典籍中有位名叫俞净意的人，在外戒杀放生，但是在自家餐桌上，却从未断过肉禽虾蟹；在外讲慈悲为怀，但在家中却邪念丛生。古人说：“君子慎独，不欺暗室。”一以贯之的善人尚且难遇，更不要说我们烦恼未断，因而生于娑婆的凡夫众生了。三业不清净，自然会招感种种恶报。

不过，行善却遭恶报，也不全然是坏事。《金刚经》中说，受持读诵此经功德无量，但若诵经却遭人轻贱，则是业障消除的表现。同样的道理，行善却遇恶报，也是随缘消业，甚至因为行善，过去的重业如今得轻报。

其二，善恶果报的标准。

佛说诸行无常，苦空无我，但是凡夫众生却将五蕴假合而成的此身认作为“我”，乃至生出执著，以“我”的标准评判是非善恶。但是，俗世间的事，从不同角度来看，善恶可能完全不同。甚至对于同一件事，不同众生看来，善恶也是不同的。譬如，船员的失误，导致沉船，简直就是“十恶不赦”，而对于被捕上船的鱼虾来说，却获得了新生。

也就是说，正是因为凡夫有“我执”，才会从我的角度去感受果报，让自己安乐的就是善报，让自己烦恼的就是恶报。但是，每个人的感受并不相同。譬如，摩耶夫人诞下悉达多太子，七日后便往生，在常人看来非常不幸。然而，佛经中却记载她生往了仞俐天，受人天福报，《地藏经》中开示，佛陀成道后曾多次为其说法，以报答生养之恩。

其三，因无缘，果不生。

另外，佛门中所讲的因果，并不是机械的因果论。所谓“因无缘，果不生”，果报的成熟，还需要恰当的因缘与时机。《优婆塞戒经》云：“是业四种：一者现报，二者生报，三者后报，四者无报。”所谓“不是不报，时候未到”，背后蕴含的也是这个道理。

就如同一片果园内，栽种着不同品类的果树，有的果树当年坐果，有的却要几年，甚至几十年坐果。常言道“老天疼憨人”，只要深信因果，奉持“诸恶莫作，众善奉行”的教诫，善果福报定会随缘而至。

总而言之，“好人无好报，祸害遗千年”之类的俗语，多是在对佛理不明的情况下，对于世事的牢骚、抱怨。世间事不是简单的非黑即白，非善即恶，学佛人应当有这样的智慧，不妄加评判，也不妄下结论，否则平白造了口业，又是一桩因果“官司”。南无阿弥陀佛。

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