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年12月9日晚，艺文志论坛的道教艺术系列讲座第5讲（总第59期）在中央美术学院图书馆报告厅举办，主讲人为北京大学艺术学院李凇教授，主持人为中央美术学院人文学院郑弌博士。本次讲座的题目是“水神之家——山西洪洞县水神庙的壁画、建筑与水利设施”。李凇教授试图从壁画、建筑与水利设施等方面来讨论中国古代艺术与水利设施的关系问题。

山西洪洞县水神庙是目前中国保存最好且时代较早的一处水神庙。庙内的壁画和题记都非常完整，还存有几十通重修碑。从这些石碑得知，现存建筑建造于14世纪初，是在相邻的一所大佛寺——广胜寺僧人的主持下，由地方官吏和民众合力建造，当地工匠绘制了壁画、制作了塑像，历时20余年才得以完成。

该庙的壁画内容丰富，表现了水神的威严相貌、庞大仪仗、游戏、家庭生活及贸易场景。与水神庙配套，还建造有戏台和公平分配水源的水利设施。李凇教授对水神庙做了仔细调研，将水神庙的情况做了详尽报告，包括水神庙的布局、每个殿内的壁画、塑像、墨书题记等，其中“北渠发愿文”、入门处两边造像记记载了年的重修过程、参与者、绘画者。

李凇教授指出，现有出版物中对造像记的释读多有错漏之处；透过南壁壁画，可以尝试复原水神的视角所见——水边的石壁与石壁图案、分水亭与分水亭图像，并且可见这些图像对应着真实的河渠；清代雍正四年（）的石碑上所刻的水神庙、广胜寺与分水栅栏图，可以与今存分水栅栏与石碑亭相互比照。明代重建的广胜寺分上下寺，水神庙是其附属部分。水神庙后门与广胜寺相连，同被寺里的和尚管理，可见当时佛道关系之一斑。有壁画和塑像的庙宇、公共戏台和水利设施，三位一体，构成了民众、水神和自然三者的互动，呈现出14世纪初期一个北方山村的精神与社会生活的和谐景象。

李凇教授认为，水神庙南壁门框上的双龙象征相邻两村争夺水资源的紧张情况。门道顶部图像模仿石壁，其中有钱币形，上有“泰定元年”（）字样，表明了壁画的绘制年代。所绘杂剧演出图不是正式表演的场景，而是剧照、化妆照，可能是表演前或表演结束后的情况。李凇教授还注意到，杂剧舞台的布景是一幅降龙图，可能与战胜蛟龙、征服水怪有关。

东壁北侧的售鱼图、西壁北侧的弈棋图和捶丸图可能分别是“雨”、“祈”、“求”的谐音，这种“语音—图像”的对应性可以通过元代的戏剧以及多民族融合的特殊历史境况得到合理性的说明。事实上，中国古代运用谐音来表达吉祥含义的例子屡见不鲜，比如明宪宗所绘《钟馗》即暗示了福在眼前、百事如意（柏柿如意）。李凇教授认为，这种运用谐音表达吉祥含义的方式可以追溯到元代。他指出，北京居庸关云台过街塔四天王的手拿物就暗示着风调雨顺；郑思肖《墨兰图》上题诗和元宵灯谜有关，因落款“丙午正月十五日作此”是印刷字，推测郑思肖以“元宵”谐音“元消”来散布反元思想。

总之，年重修完工的山西省洪洞县元代水神庙，是中国现存最为完整的供养水神的庙宇，呈现了一个从唐代初期到清代中期（7-18世纪）的相对完整的绵延不断的文化脉络。水神庙的壁画为当地工匠所做，不仅骄傲地呈现了当地的历史和宗教情况，而且通过语音对应关系揭示了一些暗藏的文化信息。丰富完好的壁画、塑像、庙宇、碑刻、配套的戏台、所依附的泉水和分水设施以及管理它的相邻佛寺，这些视觉材料和物资实体的联通，使得我们可以解读这个复杂而且有效的社会资源管理系统和宗教文化崇拜系统。

文字：吴雪

图文编辑：赖雅芊

图片来自网络

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