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造父，姓赢，与周穆王（公元前年——前年在位）同时代，距今约年。公元前年，为穆王首席御手，驾车西巡，直达古昆仑山（即今甘肃、新疆一带）。此时，东方徐偃王反，造父为御，“一日千里以救乱有功）。”“乃赐造父以赵城，由此为赵氏”（《史记》）。造父以邑为氏，乃天下赵姓之祖。赵城《名宦乡贤行略》碑，即“造父碑”，年11月底，发现于洪洞县赵城北街。此碑立于明代嘉靖年间。碑文记载了赵城县西周造父封赵以来十位赵城名宦和十名乡贤事迹，首行碑文：“造父，周臣，因善御有功封于此邑”。

这是造父之名首次见于石刻。中国先秦史学会副理事长沈长云教授认为古碑的再现，为古赵城的历史增添了有力的实物佐证；是研究赵氏的来历、赵氏祖先的身份以及我国姓氏文化等不可多得的第一手资料，具有较高的历史、文化价值。

赵城，旧县名，位于山西省南部，东屏中镇霍山，西耸罗云明珠，北依太岳余脉，南展葱茏沃野，汾河纵贯其中，临汾盆地由此铺开。隋置县，治今赵城镇。《平阳府志》有道：“霍岳镇其东，汾水潆其西，原隰陂陁，气象完固。”可谓襟山带河，壮丽而富庶之地

关于造父，《史记·秦本纪》：“穆王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。”《山西通志》和《平阳府志》均记载：“周穆王封造父之地。”赵城乃赵氏地望所在，据今已有近三千年的历史了。《史记·赵世家》：“造父幸于周穆王。造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、騄耳，献之穆王。”并四曰“乘”，并两曰“匹”，造父挑选了八匹骏马，还有桃林之地的良马，献给穆王。造父是一位识马驯马的能手。关于八骏，《穆天子传》有记载：“天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、騄耳。”而造父则为第一御手：“天子之御：造父、叁百、耿翛、芍及。”当时，交通靠马车，作战靠战车，因而，“御”成为一项十分重要的技能。孔子开办私学有六门课程：礼、乐、射、御、书、数。御就是驾车的技术和规矩。

关于造父传说

造父善御，达到了出神入化的地步。《淮南子》有两则描述：“昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一；心怡气和，体便轻毕;安劳乐进，驰鹜若灭；左右若鞭，周旋若环：世皆以为巧。”古人还把治理国家，比做造父之御：“圣主之治也，其犹造父之御：齐楫之于辔衔之际，而急缓于唇吻之和，正度于胸臆之中，而执节于掌握之间：内得于中心，外合于马志。是故能进退履绳，而旋曲中规，取道致远，而气力有余，诚得其术也。”可见“御”在当时的重要地位。

造父善御而立功，在《史记·赵世家》有一段十分生动的描述：“穆王使造父御，西巡守，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”当穆王命造父驾车向西巡狩到西王母居住的荒蛮之地后，竟然乐而忘返。这时，东方淮水流域的徐偃王乘机发动叛乱，军情报来，穆王大惊。在这危急时刻，造父驾车，日行千里，迅速回归，为平息叛乱赢得了宝贵的时间。穆王因造父有功，给予嘉奖，赐给赵城。《史记》有注：“晋州赵城县即造父邑也。”因而，赵城成为造父的食邑，是赵氏先祖发祥之地。这里，赵城和造父首次联系在一起。《史记·秦本纪》也有类似记载：“造父以善御幸于周穆王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王御，长驱归周，一日千里以救乱。穆王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。”

《穆天子传》则记载了穆王巡行的情况：“癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，南征翔行，径绝翟道。升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗周。官人进白鹄之血以饮天子，以洗天子之足。造父乃具羊之血，以饮四马之乘一。”

造父的先祖与传承

帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。”少典乃黄帝远祖，女华自然也是黄帝后裔。皋陶之子大费，即伯益，或曰柏翳。伯益的最大贡献是辅佐禹治理洪水，禹十分推崇伯益的功劳，舜就赐给他黑色有飘带的旗，并预言他的后代一定会昌盛，还把一个姓姚的漂亮女孩嫁给了他。“大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。是为柏翳，舜赐姓嬴氏。”洪水平息后，伯益担任舜的虞官，就是掌管山泽，成为鸟兽调驯大师。而伯益的后人，在驯化鸟兽上立名于世，成为造父在技能方面的承传；伯益嬴姓，是舜赐给的，造父自然也姓嬴，这是在姓氏上的承传。造父封到赵城后，其后裔方姓赵。可以说，天下赵氏都是从赵城发源的。

禹对伯益十分器重，皋陶去世后，就将伯益立为自己的法定继承人。《史记·夏本纪》：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。”“而后举益，任之政。”“以天下授益。”“《青铜甬道铭文》”公元前-前年"记载：“禹举荐皋陶为继承人，皋陶卒，又举荐益辅政。”皋陶生活的时间，应在公元前年前，距今至少已年了。公元前-前年记载：“禹巡狩，至会稽而崩，以天下授益。益让禹之子启，避居萁山之阳。益佐禹日浅，天下未洽，诸侯皆去益而朝启，于是启即天子位，建立了夏王朝。”伯益虽然被授予了帝位，却让给了启。而《战国策·燕策》则说：“禹授益而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下。"伯益生活在公元前年前，距今至少已年了。

“大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。”“大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。”造父乃大廉这一支的后人。《史记·赵世家》开篇也说：“赵氏之先，与秦同祖。至中衍，为帝大戊御。”大戊是商朝第九位帝王，闻知中衍继承了祖先的善御技艺，乃召卜师占卜，结果卦象大吉，就将中衍召来做了自己的御者。中衍受知遇之恩，屡建功勋。大戊大喜，又将王室之女嫁给其为妻。《青铜甬道铭文》“公元前--前年”记载：“雍己卒，弟太戊立，是为帝太戊。”大戊即太戊，公元前年即位，中衍也应在这一时段内，距今则已年了。“而若木的后裔费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败夏桀于鸣条。”能为汤御，可见也是一名出色的御手。这样，造父一族就从驯育鸟兽的承传，发展到驾御车马的承传。《史记·秦本纪》：“自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还无所报。为坛霍太山而报，得石棺，铭曰‘帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏’。死，葬于霍太山。”

赵氏先祖从中衍之后殷商时期就成为诸侯了，而蜚廉父子都曾以特殊的本领辅佐殷纣。武王伐纣时，蜚廉正为纣出使北方。因殷纣已灭，回去也无法汇报，只好在霍太山筑坛进行报祭。掘土筑坛时，于土中获一石棺，棺上有铭文说：上帝昭告处父，你不曾参与殷商之乱，所以赐给你石棺，以光大你的氏族。蜚廉死后，就葬在霍太山。蜚廉生活的时间应在武王伐纣的公元前年前后，距今已年了。赵城就在霍山西麓，仅距10公里。霍山主峰老爷顶，也在赵城境内。“蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。”

造父是蜚廉的五世孙。“自蜚廉生季胜以下五世至造父，别居赵。”从造父起就定居在赵城。“恶来革者，蜚廉子也，早死。有子曰女防。”蜚廉另一子恶来革早死，其子即季胜的侄子叫女防，乃秦的先祖。而女防的后裔“以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。”赵城显然已是蜚廉家族的世袭领地了。因而，穆王将造父封到赵城，并非随意指派一地，而是将其先祖的家乡作为正式食邑而已。

那么，赵城的名称是怎样来的呢?

一说是纪念春秋末年赵国正卿赵鞅(即赵简子，又名志父，亦称赵孟)而来.赵鞅系原赵城县人氏,称为赵城是取赵简子之城之意。

事实上，赵城名义来源于造父。由于赵氏先祖蜚廉葬在霍山，蜚廉后世就在赵城一带居住，那时还没有赵城的名称。穆王封造父以赵城，不过是赐予造父一个正式名义。赵城的名称实因造父所居之城而起。赵、造二字，音、义相近，从构形上讲，赵从“辵”旁，造从“辶”旁，原本就可以互相通用，都是奔跑的意思。而“赵”字本意是超越、腾越。且有例为证；《穆天子传》：“天子北征，赵行舍。”一舍为三十里，超越了数舍，可见速度之快。造字出现在先，赵字出现在后，二者实为一字。或者，赵城原作造城，即造父之城，后来改作赵城。这样，赵城名义可理解为来源于造父，即所谓以字为氏。

然而，《史记》中明确写道：“自蜚廉生季胜以下五世至造父，别居赵。”“乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”可见，“赵”这一名称早已存在，造父一族居住在这里。造父封到赵城后，和当时普遍采取的以邑命氏一样，以“赵”为氏。那么，赵城的名称又是怎样来的呢？

造父的先祖皋陶，乃“玄鸟陨卵，女修吞之”而生。玄鸟即燕，逐渐演化为凤凰，成为东夷族崇拜的神鸟，并以其为图腾。关于玄鸟、凤凰及东夷族，《左传·昭公十七年》有一段记载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟官名，何故也？’

郯子曰：‘吾祖也，我知之。’

昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；氏以火纪，故为火师而火名;共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。”

杨伯竣在《春秋左传注》说：“鲁封于少昊之墟，郯子又为少昊之后。”因而，郯子得知少昊以鸟名官的史实。少昊是东夷族团的始祖。上古时期，氏族或部落首领的一项主要职能，就是观测日月星辰的运行和变化规律，以制定和颁布历法。少昊氏在制定历法时，结合各种鸟的习性，并作为管理这方面的官员名称。

当代学者综合历史、考古、民俗、徽铭、古文字、古地理、古气象、碳14测年等多学科研究，第一代少昊约公元前年生于山东曲阜，其父是金星氏之子，发明了金星历。少昊继承其父金星氏历法，并作了系统补充，发展了八卦太阳历，作十月太阳历，所以称金天氏，或金穷氏。少昊名鸷，以风鹏玄鸟为名。当少昊鸷作为冲帝，即入赘，进入伏羲氏族，为第六代伏羲，即少昊伏羲登位时，“为鸟师而鸟名。”(《左传》)

“时有五凤，随方之色，集于帝庭，因曰凤鸟氏。”(《拾遗记》卷一)

“以登帝位，徙于曲阜”(《左传》)。少昊母皇娥，从母系下传，是以鸠鸟、鸷类、凤鸟为图腾的氏族。少昊以鸟名官，当在著名的涿鹿阪泉之战中，黄帝战败了蚩尤、少昊联军后，任命少昊清阳统管东夷诸部之时。这时少昊又名帝俊，曾迁都菏泽，与羲和、常羲共建少昊之国。帝俊有皇鸟、栾鸟、凤鸟三部。少昊后裔世代绵延，历神农、炎帝、黄帝，皆袭少昊之号。并于公元前年--前年，继黄帝而兴，建立了“少昊之世”，历时年。

杨伯竣在《春秋左传注》“凤鸟氏”下注解曰：“杜注：‘凤鸟知天时，故以名历正之官。’”凤鸟，可看作鸟图腾的一个总标志。赵城，俗称为凤凰城。而晋南各地有许多城市被称为凤凰城，如浮山城等。其下各种鸟为分标志，像玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏，还有祝鸠氏等五鸠，郯子具体介绍了十种。此外还有“五雉为五工正”、“九扈为九农正”等，均以鸟名作为管理某一方面的官员名称。杨注在“玄鸟氏”下注解曰：“玄鸟即燕。分谓春风、秋风。燕以春风来，秋风去，故名。”燕是分管春风、秋风的“司分”官。舜曾赐给伯益姓嬴，也作鸁，乃燕的异体字。伯益之益，也即燕。因而，所谓赐姓，也不是随便赐给的，而是对其图腾的尊重和明确。杨注在“伯赵氏”下注解曰：“伯赵即伯劳，一名博劳，一名鵙(ju)。秋月以所捕动物贯于小枝，储作冬粮。鸣声甚壮。以夏至鸣，冬至止。”伯劳是分管夏至、冬至的“司至”官。这里的“伯赵氏”，值得我们深入研究。

造父的先祖我们追踪到了皋陶。皋陶生活在公元前年尧舜禹时代的临汾市一带，《帝王世纪》载：“尧都平阳(山西临汾市)”，是少昊清阳裔族。少昊清阳统领东夷诸部为公元前年左右。皋陶乃“玄鸟陨卵，女修吞之”，上溯多年到少昊清阳时，其先祖应是少昊清阳族裔中的“司分官”，即玄鸟氏。既然玄鸟氏后裔有皋陶、伯益一支活动在汾河流域的临汾盆地一带，且被史书记载；那么，同为少昊清阳族裔中的“司至官”、伯赵氏后裔，是否也有一支活动在汾河流域、距平阳即临汾市北仅50公里的赵城一带？伯赵氏这个部族群体可能是最早称其为“赵”的先民。随着经济发展，人口繁衍，伯赵氏的先民们，在霍太山西麓的赵城一带建造了一座“伯赵城”。“伯”者，大也，霸也。在数千年漫长的历史演进中，“伯赵氏”和“伯赵城”，渐渐被略称为“赵氏”和“赵城”了。赵城者，伯赵氏之城也。只因伯赵氏后裔未能像玄鸟氏后裔那样留下著名的部落首领名字，才在历史典籍中湮没无闻。而伯赵氏一支只有长期定居在赵城一带，才可能将当地命名为“赵”，赵城也才称为凤凰城。