党的十九大提出，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。因为中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”，是中华儿女共有的精神家园。中华优秀传统文化的持久涵养，特别是贯穿其中的思想理念、传统美德、人文精神，为中华民族生生不息、发展壮大提供了强大精神支撑。在中国历史上，山西洪洞大槐树作为亿万海内外华人的共同“故乡”，承载着“根祖孝道”“家国情怀”“民族认同”等传统文化符号，具有十分丰富的传统文化内涵，因之也是新时代创造性转化、创新性发展优秀传统文化的重要源泉，为坚定文化自信赋予了丰富的时代内涵。

在中国移民史上辐射范围最广、影响最大的移民发源地，大概要算山西洪洞大槐树了。“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”，与此相关的大量脍炙人口的移民传说故事广泛传播在北方民间。洪洞被数千万人认定为他们祖先的发源地，被看作“根“，成为无数人心目中故乡的象征。这样一段妇孺皆知的歌谣背后究竟蕴藏着怎样丰富深厚的历史情境和文化内涵？百年来人们一直力图破解这一“历史之谜”。在历史学“求真”的本质追求下，有关大槐树移民的许多片段得以渐渐浮现，但与此同时，一些更为细致具体的疑惑仍在不断生发。在今天看来，洪洞大槐树移民问题绝不仅仅是发生在明初的几次大移民事件，其中裹挟、粘连着不同历史时期诸多鲜为人知的历史情境和集体记忆，其意义已不只是一个中国移民史重大事件所能囊括，而是一个蕴含诸多深意的文化现象。洪洞大槐树已深深地扎根在中华儿女共同的精神家园中，承载着丰富的中华优秀传统文化内涵。

一、华夏之根：元明族群互动中大槐树之“华夏发源地”意涵

长期以来，对历史时期人口迁移的背景、过程、分布和影响的探讨，是传统移民史研究的主要内容。在这个研究取向下，山西洪洞大槐树移民问题被大体框定为元末明初因王朝鼎革造成中原土地荒芜、人口稀少，政府下令从经济富足、地狭人众的晋南大量迁移人口的重要移民事件。但这样的研究结论并未能全面合理地解释大槐树移民隐含的其他较为细致复杂的诸多情节。年洪洞地方精英创修的“古大槐树遗址”和年编撰的《古大槐树志》，通常被作为研究明初大槐树移民事件的重要史料，但同时更应被理解为民国年间人们对大槐树的一种独有认识。《古大槐树志》序言中曰：“昆仑山脉，黄河流域，固我黄族太始发源地也。而数百年来，我辈近祖盖自洪洞大槐树下迁出也。乃查《文献通考》山西一省历朝迁民已非一次，有明一代，洪武永乐间，因直隶豫秦等省受元末兵荒灾歉，居民丧亡殆尽，徙太原、平阳、洪洞、蒲、绛等处人民动数十万户，前往填殖，并非专迁洪洞人也，亦可分道分批往也，而远省耆老世世相传，众口一词，佥称自大槐树迁来，仅知有洪洞，不知有他处，仅知大槐树，不知生大槐树之村庄，以一县为发祥地，以一树作遗爱品，入人心之深，千古不移，奇矣”。时人赵宝麟则提出了大槐树移民“但不见诸史，惟详于谱牒”的疑问。年，学者郭豫才在《洪洞移民传说之考实》一文中认为：“洪洞移民之时间，不自明始，而始于金；地域不限于洪洞而指晋南诸郡”。年洪赵县（当时把洪洞和赵城合并为洪赵县）人民委员会在《山西省洪洞县古大槐树迁民纪略》一文中也分析说“无论洪洞人如何忠厚，当时断不能只迁此一县人民”。

“以一县为发祥地，以一树作遗爱品，入人心之深，千古不移”，究竟何矣？

换言之，“山西移民”甚至整个华北移民活动何以聚焦为“洪洞移民”？要揭示这种种难解之迷，或许需要我们“换一个角度”，转变视角和方法。年郭豫才“洪洞移民之时间，不自明始”的认识让我们把大槐树移民纳入到了金元明华北族群关系复杂的长时段历史中，对此北京大学赵世瑜教授认为：“这个看似虚构的传说使我隐约感觉到族群关系与大槐树传说的关系。在南宋时期，中国北方被女真人占领，金被元所灭后，只有很少一部分人迁回东北黑山白水之间，大多数人留在了华北，定居下来，在元朝时期，蒙古人又进入中原，北方经历一次比较长时间、大规模的民族融合，到明朝时开始重塑汉族正统，人们要想办法证明自己的族源，但实际上已经不能说得很清楚了，因此到这个时候人们就需要塑造一个祖先的来历，甚至是一个祖先来历的象征。”在这里，洪洞被赋予汉族正统性的标签，也成为一个特定族群形成中的共同符号。细致考究这与洪洞所处的山西南部这一特定地域文化紧密相连。山西南部以及从广义上说的黄河流域，是中华文明的发源地之一，有中华民族发源的“直根”之称。这里的历史从先秦以降是连续不断的，伏羲、女娲、黄帝、炎帝、尧、舜、禹等远古圣王在这块土地上留下许多遗迹和传说，该区域从上古至近代的历史与这些古老象征资源的再创造始终紧密地联系在一起。洪洞大槐树，承载了金元明族群互动中“华夏发源地”的深刻文化意涵。

二、民族之祖：清末民初救亡启蒙中大槐树之“民族主义”情愫

一种传统的发明或再发明，都是特定时代的历史所致，也是当时怀有不同目的的各类人群博弈的结果。民国年间洪洞大槐树移民再次成为