|
[提要]山西洪洞地区存在多种不同的二郎信仰。其中，杨戬常被视为本地诸多二郎中的一员，有与本土信仰进一步融合的机遇，但实际的转化过程却不够彻底，其传说未能摆脱通行叙事的框定。可知，外来信仰传入后，即便是已有相当影响力的全国性神灵，也需全面建构和发展地方性传说，在本地的神灵谱系中占据位置，才可能进入地方性神灵集团的核心。 [关键词]传说；全国性神灵；地方性神灵；二郎；信仰 绪论：地方性神灵与全国性神灵关于神灵信仰的跨境传播，目前还未形成被学界共同接受的理论模式。既有研究中，韩森《变迁之神》将民众信仰纳入两宋之际社会变迁的大背景中考察，把地方诸神的形成过程与商业、商品流通关联起来。王见川、皮庆生勾勒了张王、五通等神灵不断建立行祠、向外传播的过程，分析推动信仰传播的力量。皮庆生《宋代祠神信仰研究》还将神灵信仰的传播形式概括为四种类型，并讨论传播的基本原理，包括传播者与祠神信仰源发地之关系、传播群体的构成、行祠与祖庙之关系、行祠之社会功能等。他们以史学方法建立的传播模型主要针对神灵扩张和转变的宏观趋势，即从A地到B地的流动过程；研究以文献为基础，基本不涉及神灵信仰与个体信众的关系。而本文以“地方”为中心，重点 |
