这个地方还是个做功课的事情。

问:“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功。不知此是工夫否？”近来觉得妄念少了，而且最近也没有想得说：哎呀，赶紧用功啊，赶紧干嘛呢，也没有那么想。这个是不是也在功课里啊？就是我们没有要做的东西了。

这个时候，先生日:“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖。”说你现在有这个想，是不是功课？你有这个想法，这个本身就是个问题。你有这个感觉，本身就是个问题，所以你还是扎扎实实继续做功课，要去观，要去不停地观你里面那个小的那个，微妙的那个。久久自会妥帖，时间长了以后，你内在就不会想这些东西。因为没有恐惧感了，没有种子了，没有焦虑了，所以那些东西呈现不出来，久久自会妥帖。

若才下得些功，便说效验，何足为恃？一共才做了两次格物，就成天说哎呀我有效果了。这不好夸张这个事情。不足以作为你的那个资本，叫何足为恃。

好，再来下一段，这也是个功课。

一友自叹私意萌时。他里面那个匮乏感出来了，他感慨呢，他说哎呀，我这个匮乏感一动的时候啊，分明自心知得，只是不能使他即去。很多人是这个情况，就是那个情绪一来，一来他能看见，分明能看见，但是一格物，找不见，可是又分明知道那个情绪没有走掉，这个时候怎么办？

先生日:你萌时这一知处。就是它一出来的那个地方，谁知道的？知道它的那个知，那个就是你的命根，这就是你，这个就是本体。

你萌时这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功夫。你去观，要观那个东西，当下即去消磨，便是立命功夫。

我也谈一下这个我自己的经验。就是情绪啊，它有时候，你一观，它没了。没了怎么办？没了我的办法是啥？我的办法是把呼吸放均匀，呼吸放慢了，你比如平常那个呼吸，呼哧、呼哧，可能是这样的一个节奏，那个时候把那个呼吸放的很慢，呼～，吸～，把节奏放得很慢。很慢很慢的会发现什么呢？你会发现呼吸进行到某一个位置的时候，那个情绪就出来了。比如慢慢均匀的呼吸气，嗯？在某一个位置上，那个情绪——诶！出来了。好，你发现你再呼吸，再深一点，那个情绪又过去了，你就在呼吸的那个地方，你停住，就观那个玩意，那个东西观一会儿走了。或者说你这口气憋不住了，好，换口气再来一次，再呼到这个地方，那个东西就又出来了，就继续观。我自己是这个办法，完了我跟他们说，没有问过别人的反馈，反正有人问我，我都是这么回答。反正我自己就是调呼吸。

说到这个情绪啊，有的人觉得他老是不会观，怎么就观呢？不会观。其实是啥呢？其实那个东西它是个实体，就是这个情绪啊，你要是学灵修啥的，就有人跟你讲有一个叫情绪体。就是那个东西，它不抽不象。比如拿生气举个例子，比如我们通常人一说生气，咋啦你？怎么气得不行呢？你知道你是怎么气的？它不知道，它光知道是生气。怎么生气？生气是什么症状？它自己不知道。

但是其实生气是一个很具体的一个东西。比如我举个例子，可能有的人生气，他就是胸口憋，有的人生气可能就是哪个地方岔气了，疼。比如还有很多女士一生气乳腺疼，对吧？我前段时间在哪上课呢，完了有一个女士来问我，她说跟她丈夫一生气就乳腺疼，她手夹着咯吱窝底下这个姿势，她说一生气我就胸疼。我说那你还气。她说没办法嘛。这个就是她很明显的一个生气的一个点。

每个人生气的感觉都不一样。你比方说我要是生气，我就会觉得心脏这个部位就很憋，我就会有这种感觉。那么好，当你情绪一来的时候，你不是憋么，那就盯住那个憋，比如我胸口憋，就盯住那个憋，就一直去品味它，就是体会它那个憋，这个就是叫格物。就一直体会。

那我自己比如再体会的时候，慢慢慢慢就会发现啥呢？就会发现好像身体里边，就比如说胸口这一块吧，就觉得好像是好多小气泡，就不均匀地分布在那，就像胶水倒出来咕噜咕噜里头好多小气泡。就好像是那种感觉。然后随着这个观它，随着这个格物的进行啊，你就会发现那个小气泡就振动起来了，嘟嘟嘟嘟振动起来了，然后那个小气泡就开始往中间聚集，那个小气泡慢慢慢慢就汇集成一个大气泡，那个大气泡就往上浮。我自己是这种体感啊，你不一定非得是我这体感。自己就往上浮，浮浮浮，它有时候就往上顶，有时候顶的气管还疼呢，咕噜咕噜往上顶，顶上来“嗝”打个嗝，好了。就是这么一个过程。

所以其实就是耐着性子观。但是有的时候你会啥呢？你观的时候你会烦躁：怎么还没出来呢？你会烦躁。这个时候干嘛？这个时候继续观，如果你那个烦躁很强烈的话，你可以这个时候观烦躁。当然你也可以不用观烦躁，你还是去观那个，都可以。但是你要去观，这个时候你千万要记住，就是不评判的，全然接受的，这个里面不抗拒，就是什么情绪都没有，只是静静的观它，它就出来了。好吧。

好，这儿又一段。

先生曰:人生大病，只是一傲字。傲，匮乏感嘛，傲后面是个自卑，所有傲的人都是自卑，所以这个只是一傲字。那么傲呈现出来了，呈现出来个现象。自卑我前面讲过，自卑加特长，他就呈现出傲慢了。

人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。你只要内在有这个匮乏感，你作为儿子，你就没办法去跟父母链接，因为你内在那个匮乏感很深。那么为臣而傲必不忠，只要你有匮乏感，你一定是更多的观照自己，你不会观照这个团队的。为父而傲必不慈，你关心自己，你那个爱的感觉出不来。为友而傲必不信。

故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。因此象和丹朱啊，都是不相似啊，不像谁呢？不像他爹。所以都只是用一个“傲”字就把这辈子交代了。象是谁呢？象是舜的弟弟，丹朱是谁呢？丹朱是尧的儿子，尧的长子。丹朱是棋类的鼻祖，因为这个人不喜欢治理天下，没有那种胸怀，所以这人没事干每天就弄个石头，弄个棍棍，摆过来摆过去的，好玩这个，所以就是他发明了棋，棋类的。后来尧不是要传天下嘛，天下交给谁呢？一看，这丹朱不成器，不能把天下给他，那给丹朱封个地方吧，就给他找了块地方，画了个圈：这地方是你的了。那个地方就命名为“长子”，今天长治这边，长子就是他的封地。象知道吗，象的事迹很多，这不用多说了吧，舜和象成天就是那种的。

就是他们俱不肖，他们跟古圣先贤不一样。为什么呢？就是因为他里面那个匮乏没解决。就是一个傲字，傲不是说他形式上多牛，不是这个意思。是他里面那个匮乏，他里面一直有那个匮乏，所以他一辈子就这么稀里糊涂的，成不了圣贤，就这个意思。

诸君常要体此。王阳明就讲，大家都要常常觉察你的匮乏感。觉察到了格物它。

所以我们课上一直讲，说匮乏感是人生的第一道关，是你修行的第一道关。这个匮乏感一旦处理了，你会发现你的人生真的就翻篇了，你的命运完全不一样了。你一直都是在观照那个实体的部分，就是感觉，一直是观照这个东西呢。可是你这个东西没有处理掉的是时候，你就会一直陷入到那个东西里头去。

陷入到那个东西里头是什么样呢？我给你举个例子吧，比如说红灯，警察说站住，红灯。你内在有个声音就不想站，你内在那个声音：我就要过，你能把我咋地？内在就会有这个声音。为什么？因为太匮乏了，你就必须要一些行动来支持你。还有，就像前段时间高铁要走呢，完了谁家老公没上来，那个女的就拦住高铁不让走。记得那个事吧，好像是前年的事了。就像这类的事情，她一定是内在很匮乏，她才是这种样子的，一定是的。

还有前段时间，我在网上看的，警察拦住违章的：你违章了。要处罚他，气得不行就和警察打起来了。气的不行打起来了，为啥呢？这都是匮乏，全是匮乏。还有重庆公交车跳江的，飞到江里面去了，那个乘客为什么要抢他方向盘呢？匮乏的不得了。说我要下车，你不让我下，不让我下就不尊重我，所以他内在就认为我被侮辱了，我不被尊重了，我不被爱了，所以他就要发作。你想又是个陌生人，他完全有理由，有资格发作的，所以他就要去夺那个，他不怕死啊，那个时候已经叫冲昏头脑了。我跟你讲，人的脑袋一热的时候，他都是会钻到那个东西里头去，所以他就酿成很多惨剧。

接下来又说：人心本是天然之理。说这个心是天生的啊，良知啊，天生的啊。

精精明明，无纤介染着，这个上面没有任何东西沾染它，因为它是自动的啊，因为它是个纯粹的，它是个自动的，所以讲精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。所以你要做功课干嘛？你要做的功课只是无我嘛！你有没有发现，你从小到大学的那个东西都是无我，但是那个时候不知道无我是啥意思，现在知道不是小我心，是回到那个大我了。回到那个真正的那个我了。回到这个地方了。

胸中切不可有，有即傲也。什么叫有呢？就是觉得我行。人家讲成就的那种人叫虚怀若谷，说我的心量，如虚空，心包太虚，量周沙界。好像山谷，好像太空，就那么大，那么空。一有呢？一有就成了有限了。我有个特长，我会画画，我会讲课，我会干嘛……你这个一有，你有这个有的心，你认为你有，你只要有这个认为有的这个心，就是傲啊，就是匮乏啊，就是因为你没有啊，你有这个感觉就是因为没有啊！所以这讲切不可有，有即傲也。

有的人说哎呀我有钱，我有关系，我有地位，有很多这种的，就有。那么以前呢，我们做一期活动，有过一个学员，开班第一天就走了，这是一个义工老师的亲戚，他觉得我是义工的亲戚，就跟谁的招呼都没打，就走了，他往出走呢，正好有一个义工来得晚，他家里面处理事情，晚报道。他来正好看见那个人往出走，他说你怎么走啊？那个人说哎，我们就是主办方。完了就走了，这才知道有个人走了，完了到时候都不知道走的人是谁，正好我们办活动的场地有摄像头，查了一下摄像头，一看，哦，义工的亲戚。为什么他走的时候这么不含糊呢？我是主办方。明白了吧？有啊！这叫胸中切不可有啊！千万要观照你有没有那个有的那个感觉，特别观照，有即傲也。

古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。你只要不在匮乏感里，那个谦的感觉就出来了。而且随着那个观照的功课，你会越来越发现，越来越简单，越空反而是越轻松了。以前是老觉得非得有点啥心里才觉得踏实，以前是这个感觉。现在你发现啥也没有也挺踏实。真是这个感觉。

谦者众善之基，傲者众恶之魁。谦是啥？内在的那个谦虚心，它是很平静的。谦者众善之基，富足感是众善之基，匮乏感众恶之魁。为什么？因为都是各种感创造的现实，谦就是善的感觉嘛，傲就是恶的感觉嘛，就是这个，所以它叫创造善恶的现实。

好，这也是讲功课。

问道之精粗。

先生曰：道无精粗。道就是一个，道有什么精粗呢？道无精粗，没有精粗，它就是一个本体，它就是那一个样子，所以道无精粗。

但是呢，人之所见有精粗。就是大象，大象不是扇子，也不是柱子，也不是绳子，但是你去摸的时候，你会摸到绳子，摸到柱子。这意思懂吗？它是个整体，它无精粗，但是人之所见有精粗。

如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。处久便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。道只有一个，随着你功课的深入，你会越来越有体察，越来越体会到不同的法味，越来越有那个东西了。那么，就好像一个房间一样，一进来，哦，房子，四方的这么大一间房间；时间长了，里面的各种细节就看清楚了；完了再时间长了，连细节上的花纹都看清楚了。然只是一间房，这个意思是什么？不着相，不要着那个东西的相，但是你知道它只是一个它而已。

好，再来看一段。

先生曰：“舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格；不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。

前面说了几件事，前面讲舜如果遇不到瞽瞍，瞽瞍是他爹，舜他爹号称瞽瞍。瞽的意思是瞎子，瞍是老头，号称瞎老头。不是盲人，但为什么叫瞎老头呢？就是那个眼神实在有问题，好赖人认不得，所以就叫了个这么个名字，叫瞽瞍。说舜他爹，舜他妈去世以后又给他娶了个后妈，后妈又生了个弟弟叫象——人心不足蛇吞象，吞了这个象了，不是吞大象，是吞了这个象了。

瞽瞍、他妈、他弟弟，这一家三口，特别执着的一家三口，齐心协力，二十年如一日，在做一件事，就是怎么能把舜弄死，翻着花样要弄死他，就是弄死舜的一百种方法。二十年，一万种方法，每天在做各种实验，怎么能把舜弄死。比如说，很经典的一些例子，比如说打井呢，让舜挖井，那个时候可能自然环境保护的好，大概挖一挖就能挖出水来，挖挖挖，挖的挺深的了，完了大家在上边问：舜，你到底了吗？到底了！这下这一家三口交换眼神，完了赶紧就把这个井就填了，就要把舜活埋了。但是舜机灵到什么程度？我现在这么体会啊，他那个良知肯定很清晰的，他提前侧面就挖好地道了，上面一看土下来，从侧面就跑了。就地道战，早早的就出去了。

舜还有很多发明。比如还有一次，修房子，过去全是草房子嘛，爬到房顶上，大家一看，好嘛，上了房顶了，梯子马上就给他撤了，底下就把这房子给点了，房子我都不要了，得把你烧着，一家三口就干这事，就点着了。但是舜不是有俩好媳妇嘛，尧的女儿娥皇、女英，洪洞人。怎么呢？就弄了两个大草帽，绑在胳膊上，就滑翔下来了，滑翔机。所以告诉你，舜的发明可多了。就飞下来了。反正就是二十年来，瞽瞍、媳妇、儿子，一家三口这样执着的要弄死他，但是舜就是没死。要不孔子就称赞舜是大孝。《了凡四训》上不是有这句话嘛，称赞舜大孝。为什么称赞舜大孝？因为没弄死啊，没弄死就没有辱没父母的名声啊！你说谁谁谁，他把他儿子打死了，那你说这人成啥人了？所以舜没有辱没父母的名声，而且最关键的是他自己从来不气。你想二十年弄死你你都不气，每天弄得跟做游戏似的，每天真人CS那种，绝对是那种体验，好玩了，今天晚上睡觉还想，你说明天我爸支个什么招呢？每天这么的他是。

所以这儿讲：舜不遇瞽瞍，那么处瞽瞍之物无由格。他如果遇不上这个人，那么有关他的那种感觉，你格不掉。因为啥？没机会处理。所以我们讲，真的感恩遇到的每一个人，这个不是个理由，不是个信念系统，说我们要感恩谁，感恩谁，不是这么个东西。但是你真格物的时候，这个好多人说过这个话，我自己也是，刚开始格物的时候也是这个感觉，就是刚格物的时候，你就真的特别感恩他，因为他那个事一来，你这儿“咵”一格物，你内在是很感激的，你说呀，多谢你给我创造了一次格物的机会。所以内在那个感觉是真的。当然现在我们讲的是个道理，你自己格的时候，你会生出那个感恩心来的。

原来平常生不出感恩心来是为什么呢？是因为内在有很多阴暗的东西，所以就生不出那个阳光来的。感恩心是个很幸福的事，就是幸福感。感恩心是很美妙的一种感觉，有人说是啥呢？我记得以前跟谁说过来着，我说你找好处，那会儿不是讲找好处嘛，我说你找他的好处，找的时间长了你就对他生出感恩心来了。他说啥？让我感恩他？哼，门也没有。他还觉得他挺占便宜的。其实傻瓜，谁感恩谁幸福啊。真的，有感恩的时候那个感觉是特别美的那种感觉。

好，那么说不遇象，则处象之物无由格。摊不上这样的兄弟，关于这种情绪，你也格不掉。

周公不遇流言忧惧，就是遇到流言、担心啊。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。周公是谁呢？我前面不是讲过，周公是周武王的老四，周公不是帮助周武王料理朝政嘛，辅佐朝政，这个时候，他的弟兄几个就开始造谣，说周公想夺天下，周公想干嘛呢，就来这个东西。所以周公如果遇不上这种流言，遇不上这些东西，那么他这种感觉，他上哪格呀？他也是格不掉。所以所有遇到的所有的一切遇见全是功课。这个时候你就知道了，你观照的是啥东西？你观照的是感觉，千万别掉到事里面去，掉到事里面你一下就出不来了。掉到事里面那叫作茧自缚。自己就把自己绕住了。所以一定是格感觉。

故凡动心忍性。看到了吗，忍性是干嘛？忍性就是格物啊，你处理情绪了么。故凡动心忍性，增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学。看出来了吗？这个功课，这是致知格物的学问。

正不宜轻易放过，失此好光阴也。所以你千万别把这个功课放过，就是每一次，只要一动心，就是你的功课。但是说老实话，一开始呢，好多人意识不到，你发现不了，就是你看不见那个东西。说哎呀，这又是一次格物，你不知道。但是功课做得越来越多的时候，你那个警惕心就越来越清晰了，你就会越来越有意识的能看到那个，诶！格物了，诶！格物了。这种东西就越明显了。

知此则夷狄患难，将无入不自得矣。因此你再遇上什么夷狄啊、患难啊，夷狄就是住到边疆去了，就是到偏远地区去了。患难，反正不管遇上啥事，你自动就会把这个事情解决，自动就自得了么。这么一个事。

问：“据人心所知，多有误欲作理，认贼作子处。何处乃见良知？”他说，根据人心所知，根据一般人关心到的，他都是什么？他都会把欲望当成他要做的事情。什么叫欲望当成自己要做的事情？我举一个例子，比如说我们老觉得说这个事不管不行。比如说老人家走路呢，这老人家不行，我得扶住点，不扶不行，万一摔倒了呢？你以为是做好事吗？是不是很多人以为是做好事？但是你有没有看到他里面的恐惧感啊，有没有看到？可不敢摔倒，可不敢摔倒，有没有看到恐惧感啊？这个时候就叫误欲作理啊！误把人欲当成要做的事情了啊。

所以很多人会干吗？跟多人就会拿逻辑评判，你说这能不管嘛？比如还有我们讲有一种冷叫你妈觉得冷。天气凉了不就得让穿衣服，那不穿感冒了咋呀！其实很简单，我告诉你，让他感冒一次，他下次自动会穿，他只要一次，他一辈子都是自动穿。对不对？好简单的事情啊，可是你不啊，你偏要用人欲去干涉，结果他一辈子都等着你伺候。我说的对还是不对？你还以为你是做好事呢，你说我是当妈的，我咋能不管呢！难道就不管吗？那感冒了咋呀？良知跟你怎么说的？要跟良知走啊，不是跟欲望走啊，你有焦虑，有欲望怎么办？格物呀，这才是你干的事情呢。

所以有没有看到多有误欲作理啊。现实生活中这种情况太多了，他愣是觉得我做好事呢，你知道吗？你为什么就不能让他自由的去生长啊。你好好体会这个东西。你为什么一再要去干涉人家呢？为什么呢？你里面有一个多不放心你才要干涉人家呢。对不对？你为什么不交给他，不把他自由生长的空间给人家呢？对不对？你体会我说的这个话。所以我跟你讲，就是人家讲的，佛是没事干的，佛没事干，佛谁也不度。明白吗？是菩萨度人。为啥菩萨度人？菩萨有一品无明未破。佛就啥都不干。明白了吗？他不是找事的，但是佛是啥？佛是你找我，我肯定干。为什么？有缘啊，就是有条件啊！条件成立了啊。所以他就干啊。没有缘分他绝对不攀缘。明白吗？在佛的眼里边叫“世上本无事，庸人自扰之。”明白了吗？自扰之。

何处乃见良知？怎么见良知呢？

先生曰：“尔以为何如？”你觉得怎么找良知呢？

曰：“心所安处，才是良知。”我那个心安的那个地方，那个感觉舒服了，这个地方是良知。

曰：“固是，但要省察，恐有非所安而安者。”说，是，这个道理是没错，固然是这样，但是你要省察，你要观察。观察什么呢？观察别把不安的那个地方当成安啊。什么叫不安的地方当成安？你明明是匮乏感，就像刚才举的那个例子，你明明是匮乏感，然后愣觉得我是做好事呢，愣觉得我是关心谁呢，其实就是你很恐惧。所以你要观察你才能看到你的恐惧。

你不观察还愣要往前冲。人家还劝你呢，别了，你让他自己成长。不行不行，那感冒了呀！对吧。家里边不是成天这种情况嘛？孩子他爸说你不用管他了；这个妈妈说那不行，感冒了，你这个当父亲的就不负责任。她还要把那个训一顿，明白了吗？后来他爸说算了吧，因为个这事何必引起争端呢？好，算了，不管了。于是你就更加放纵的在非所安的地方去安你的心啊。是不是这样的？这不就是现实生活吗？

所以一定要会干嘛？省察啊，觉照，你得经常看。这个功课得经常练，一辈子都做不完这个功课，说是简单，大道至简。但是它不是你做上一两次就好像万事大吉了，因为你想，你有多少情绪在里头啊，你有多么复杂的感受在你里头，没有止境的，所以一直勇敢得看，那经上讲的，佛陀在成佛之前，有五百世做忍辱仙人，什么叫忍辱仙人？做格物致知的功课啊，五百世啊，成佛之前五百世干这个事，所以别着急，慢慢来呗。

好，那么这节课就到此地，谢谢大家。